Lung Linh

Đây là cuộc đàm đạo thân tình về Thiên tính

Cuộc đàm đạo này chia là 2 phần: Trống Thiên Tính đánh xuôi và Kèn Kiến Thức thổi ngược

Điều tâm đắc nhất của bạn trong cuộc sống đạo là gì?

Nhận ra sự hiện diện của Chúa ngay trong lòng mình.

Việc nhận ra sự hiện diện của Chúa mang tới kết quả như thế nào?

Chúng ta đã bắt đầu cuộc sống vĩnh hằng ngay từ hôm nay.  Mạch sống Thiên Chúa đang sôi trào trong từng huyết mạch chúng ta.  Chúng ta trở nên giống Chúa hoàn toàn. Không phải đợi tới đời sau mới có sự sống vĩnh cửu.

Thật tuyệt vời!! Chúng tôi nghe nói có người khẳng định như đinh đóng cột: Phải chờ đợi đời sau mới có hy vọng được ơn cứu độ và hưởng sự sống vĩnh cửu hạnh phúc với Chúa trên Thiên Đàng. Nhân tiện đây xin anh cho biết chúng ta phải dùng phương tiện nào để đạt mục đích trên?

Để trở nên giống Chúa hoàn toàn, chúng ta phải đặt vần đề, thắc mắc, khắc khoải, suy tư và tìm kiếm Chúa.  Không những sẽ gặp gỡ Chúa, mà chúng ta còn có thể đi đến cuộc hiệp nhất sâu xa nhất với Con Chí Ái của Chúa Cha.  Thực tế, chỉ có Chúa Giêsu mới là đích điểm cuối cùng và trọn vẹn nhất, thỏa mãn mọi ước vọng của con người, vì chính Người “đã thấy Chúa Cha,”  “là nguồn gốc mọi gia tộc trên trời dưới đất.” Chính nhờ Chúa Giêsu, con người tìm lại được căn tính và phẩm giá của mình nơi Chúa Cha.

Hoan hô!! Thật tuyệt vời!! Như vậy là nhờ vào cuộc hiệp nhất sâu xa nhất với Con Chí Ái của Chúa Cha – hiệp nhất sâu xa sống động, chứ không khải lơ tơ mơ - con người tìm lại được căn tính và phẩm giá của mình nơi Chúa Cha.

Nhưng căn tính ở đây mang ý nghĩa gì?

Nói khác, chúng ta được phục sinh và nhận làm con trong gia đình Thiên Chúa.  Giữa chúng ta và Chúa Kitô, sự sống quyện chặt vào nhau, đến nỗi “sống là Chúa Kitô” hay như thánh Phaolô : “Tôi sống, nhưng không phải là tôi sống, mà là Chúa Kitô sống trong tôi.”

Lại quả là tuyệt vời!! Như vậy căn tính mang ba ý nghĩa quan trọng:

Ngay từ bây giờ, chúng ta được Phục sinh. Không phải đợi tới ngày tận thế xác lòai người ta sẽ sống lại. Một khám phá tuyệt hảo!!

Chúng ta được nhận làm con trong gia đình Thiên Chúa. Ứng nghiệm lời Kinh Thánh: Cha ở trong con và con ở trong Cha để họ cũng ở trong chúng ta… Con ở trong họ và Cha ở trong con, để họ được hoàn toàn nên một…như chúng ta là một.

Và đỉnh cao là: “Tôi sống, nhưng không phải là tôi sống, mà là Chúa Kitô sống trong tôi.”

Tóm lại, trong mục trống đánh xuôi này, chúng ta nói gọn như sau.:

Khởi đầu là phải tìm kiếm, gặp gỡ Đức Giêsu Kitô và sống kết hợp sâu xa với Ngài. Nhờ đó, con người tìm lại được căn tính và phẩm giá của mình nơi Chúa Cha. Mà căn tính mang lại những hoa trái tuyệt vời:

Được phục sinh ngay tại trần gian này,

Được nhận làm con Thiên Chúa

Và chúng ta đương nhiên cảm nghiệm được chính Chúa Kitô sống trong tôi ngay giữa nơi thế gian đầy gai chông, khốn khó này.

Đọan chuyển tiếp:

Sự sống vĩnh cửu  đã bắt đầu ngay từ hôm nay cho những ai tin tưởng, lắng nghe và đón nhận Lời Chúa và Mình Chúa vào cuộc sống.  Họ sẽ không dừng lại trước bức tường kiến thức nhân loại cũng như những giới hạn trần thế.  Trái lại, họ sẽ có “đôi hia ngàn dặm” vượt qua những núi đồi chập chùng và biển cả mênh mông.

Nếu câu chuyện kết thúc ở đây thì tuyệt quá , nhưng phần tiếp theo mới làm cho chúng ta ngỡ ngàng

Phần Trống Thiên Tính đánh xuôi quả là tuyệt vời nhưng khi đi vào chi tiết, chúng ta cỏ thể tưởng tượng đó là nhũng Tiếng kèn Kiến thức Nhân loại thổi ngược, phá vỡ cả một bản hòa âm với hương vị ngọt ngào mà chúng ta vừa mới thưởng thức. Nói là không dừng lại trước bức tường kiến thức nhân loại. Nhưng thực tế Bức tường kiến thức vừa dày, vừa cao hơn bao giờ hết. Nếu không tin, xin quý độc giả theo dõi tiếp cuộc đàm đạo dưới đây.

Xin anh nói rõ hơn về thiên chức “con Thiên Chúa” nơi Kitô hữu.

Tuy “thực sự chúng ta là con Thiên Chúa,” nhưng vẫn không thể chiếm được vị thế độc tôn như Chúa Giêsu, Con chí ái và độc nhất của Chúa Cha. Cùng lắm, “chúng ta sẽ nên giống như Người” mà thôi. Nói khác, chúng ta được tham dự vào tước vị và bản tính Con Thiên Chúa.  Ðiều này càng xác quyết chúng ta là con Thiên Chúa theo nghĩa loại suy.

Nói theo nghĩa loại suy tức là nói theo kiến thức của nhân loại, cái nhìn của nhân loại. Chỉ có kiến thức con người mới phân biệt con chí ái với địa vị độc tôn còn chúng ta cùng lắm chỉ là con loại suy. Nói cách khác chúng ta là con ảo (virtual children) – con được suy ra trên lý thuyết – chứ không có thực.

Còn theo ánh mắt tâm linh thì cảm nghiệm trực tiếp và sống động mình là con đích thực của Chúa. Không phân biệt con chí ái và các con nuôi. Mà thực ra tất cả đều là con chí ái.

Anh em hãy xem Chúa Cha yêu chúng ta dường nào:
Người yêu đến nỗi
cho chúng ta được gọi là con Thiên Chúa
-mà thực sự chúng ta là con Thiên Chúa. (1Ga 3:1)

Vả lại nếu chỉ mình Đức Giêsu là con chí ái còn tất cả loại người là con lọai suy thì tình yêu Chúa Cha quá nhỏ bé - nhỏ hơn nắm tay – Ngài cũng yêu người này hơn người kia như thói thương tình thế gian - không phải như chúng ta đã từng ca ngợi : Tình yêu Chúa vô biên!! Đúng là tiếng kèn kiến thức nhân loại thổi ngược.

¤¤¤

Thế còn vấn đề đồng hình đồng dạng với Đức Giêsu thì sao?

Chúng ta trở nên "đồng hình đồng dạng", chứ không phải y hệt Chúa Giêsu

Rõ ràng là cũng từ ý niệm Con Chí Ái và Con Loại Suy, tất nhiên sẽ dẫn tới một trường hợp ảo khác: "đồng hình đồng dạng", chứ không phải y hệt. Và nếu cứ như thế chúng ta sẽ có hàng chục hình thức ảo khác!!!

Tôi sống, nhưng không phải là tôi sống, mà là Chúa Kitô sống trong tôi. Nói vậy chứ không phải vậy, vì Chúa khác tôi khác!

Và vấn đề ngay từ bây giờ, chúng ta được Phục sinh – cũng là Phục sinh ảo nốt. Vì với tư cách con loại suy chứ không phải con chí ái, và đồng hình đồng dạng ảo, tất nhiên không thể cảm nghiệm được niềm vui phục sinh đích thức vì nói cho cùng Phục sinh này cũng chỉ là Phục sinh loại suy.

Đúng là tiếng kèn kiến thức nhân loại thổi ngược.

¤¤¤

Xin anh nói thêm vế Thiên Tính của người Kitô hữu

Nếu nói trong kitô hữu có Thiên tính cũng không sai.  Nhưng nên phân biệt.  Nếu không, có thể không còn thấy biên giới giữa Chúa Giêsu là Thiên Chúa và chúng ta là tạo vật nữa. 

Kèn kiến thức nhân loại được thổi ngược lên. Theo lối nhìn Kiến thức nhân loại, người ta thường phân biệt rạch ròi phân minh: Chúa khác, tôi khác. Chúa Giêsu là Thiên Chúa và chúng ta là tạo vật nữa.

Chúng ta đã vội quên tiếng trống vang vang ở phần trên:

“Tôi sống, nhưng không phải là tôi sống, mà là Chúa Kitô sống trong tôi.”

Cha ở trong con và con ở trong Cha để họ cũng ở trong chúng ta… Con ở trong họ và Cha ở trong con, để họ được hoàn toàn nên một…như chúng ta là một.

Không lẽ việc Chúa Kitô sống trong tôi chỉ đơn thuần là chuyện giả vờ, nói cho oai chứ không có thật?

Hay việc Con ở trong họ và Cha ở trong con, để họ được hoàn toàn nên một…như chúng ta là một cũng chỉ là trong một phút bốc đồng nào đó, thánh Gioan viết bừa ra, chứ không phải đó là lời tâm huyết của Đức Giêsu khẩn thiết kêu mời chúng ta sống nên một với Ngài.

Trong tình trạng hiệp nhất nên sâu xa như thế, vậy mà tiếng kèn kiến thức nhân loại cũng cố thổi lên một tiếng nhức óc đinh tai: Phải phân biệt rạch ròi biên giới giữa Chúa Giêsu là Thiên Chúa và chúng ta là tạo vật, với điệp khúc muôn thủa: Chúa khác , tôi khác. Đúng là tiếng kèn kiến thức nhân loại thổi ngược.

¤¤¤

Buộc phải phân biệt thôi: Này nhé: Thiên tính trong Chúa Giêsu khác hẳn với Thiên tính trong Kitô hữu. Thiên tính trong Chúa Giêsu chính là bản tính của Người.  Nhưng trong Kitô hữu, Thiên tính không thay thế nhân tính, khiến nhân tính trở thành Thiên tính.  Nếu nhân tính trở nên thiên tính, chúng ta có thể tự cứu độ, không cần Chúa Giêsu nữa.

Ủa! Tâm linh Vào đời không bao giờ quan niệm nhân tính trở nên thiên tính. Mà Tâm linh Vào đời  cho rằng Thiên Tính của người Kitô hữu chính là sự hiện diện sống động của Thiên Chúa trong lòng mình. Mà vì khám phá ra Chúa ở trong mình nên người Kitô hữu cùng lúc đó được thông phần Thiên Tính của Thiên Chúa. Chứ không lẽ Chúa thực sự sống trong tôi còn Thiên Tính của ngài giấu kỹ trong tủ sắt!!!

¤¤¤

Ðể minh họa việc Chúa hiện diện trong Kitô hữu, Chúa Giêsu tự xưng là cây nho và gọi chúng ta là cành.  Cành không phải là và cũng không thể là cây nho.  Cây nho gồm rễ, thân, cành, hoa, lá, trái.  Cành không thể bao trùm toàn thể những thành phần của cây.  Cành chỉ là một bộ phận, chứ không phải là toàn thể cây. 

Tâm linh Vào đời cũng xin đưa ra một minh họa khác. chúng ta được ví như giọt nước tan trong ly rượu, anh có thể phân biết được giọt nào là giọt rượu, giọt nào là giọt nước được không?

Hơn thế nữa, theo thánh Gioan. Con trong họ, và Cha trong con:  họ ở đây  là chúng ta, không những bao trùm Chúa Con mà bao trùm cả Chúa Cha nữa đấy!!

Như thế, hiệp nhất quan trọng hơn bao trùm.

Hiệp nhất quan trọng hơn phân biệt con chí ái với con loại suy

Hiệp nhất quan trọng hơn phân biệt được sinh ra và được tạo thành.

Hiệp nhất quan trọng hơn phân biệt vị thế độc tôn, cao cường và vị thế tầm thường hèn hạ.

Chúng tôi cho rằng ai trong chúng ta cũng muốn mình là người con yêu dấu của Chúa, sống kết hiệp nên một với Chúa..nhưng vì luôn mang mặc cảm con cái loại suy, hoàn toàn yếu đuối, phàm hèn, tội lỗi khiến mơ ước mãi mãi là mơ ước không thể trở thành hiện thực được.

Nguyên nhân chính yếu chỉ vì mình lỡ ăn trái kiến thức phân biệt giữa Chúa và tôi. Chúa cao sang toàn năng, ngàn trùng thánh đức - Tôi phàm hèn tội lỗi. Chính kiến thức nhân loại phân biệt này đã vô tình trở thành bức tường ngăn cách giữa tôi và Chúa. Từ kiến thức này đưa tới hệ quả:

·      "Đồng hình đồng dạng", chứ không phải y hệt Chúa Giêsu.   

·      Chúa Giêsu, Con chí ái và độc nhất của Chúa Cha. Cùng lắm, “chúng ta sẽ nên giống như Người” mà thôi. Nói khác, chúng ta được tham dự vào tước vị và bản tính Con Thiên Chúa.  Ðiều này càng xác quyết chúng ta là con Thiên Chúa theo nghĩa loại suy

Đúng là tiếng kèn kiến thức nhân loại thổi ngược.

Tiếc lắm thay!! Tiếc lắm thay!!