Trần Mỹ Duyệt
Vấn đề trai gái sống chung với nhau trước khi thành hôn trong thế giới hôm nay đă trở thành một vấn nạn gai góc cho các nhà luân lư, đạo đức, giáo dục, và cho cả các phụ huynh. Với cái nh́n đạo đức, th́ hành động này thật là “Tội lỗi! Tội lỗi!”, và rất có thể là sẽ “mất linh hồn sa địa ngục”. Nhưng ngược lại, với cái nh́n của tâm lư và tâm sinh lư th́ đó là một lối sống lành mạnh và b́nh thường. Trai gái không sống chung với nhau, và sống với nhau mà không có những trao đổi t́nh dục mới là khác thường. Trong Thánh Kinh, chính Thiên Chúa Giavê cũng đă phán: “Con người sống một ḿnh không tốt” (Gen 2:18). Riêng đối với Freud, ông tổ của ngành phân tâm học, th́ sinh lư c̣n được coi là một nhu cầu trong đời sống như nhu cầu ăn, uống, ngủ, nghỉ. Thiếu nhu cầu này, hoặc không thỏa đáng nhu cầu này c̣n là một nguyên nhân đưa đến tâm bệnh. Vậy th́, chúng ta phải có cái nh́n như thế nào về t́nh trạng trai gái sống chung mà từ ngữ thông thường vẫn gọi là “tiền dâm hậu thú” này?
CÁI NH̀N VỀ PHÁT TRIỂN
Để đi vào những nguyên nhân đưa đến t́nh trạng trai gái sống chung với nhau, thiết tưởng cũng cần bàn sơ qua về căn bản của phát triển. Theo tâm sinh lư, th́ ngoài sự phát triển về tâm lư, con người c̣n có sự phát triển về thể lư nữa.
Chính cốt của phát triển thể lư là đưa đến việc một bé trai thành một người đàn ông, và một bé gái thành một người đàn bà. Và người đàn ông này có khả năng làm cha, cũng như người đàn bà này có khả năng làm mẹ. Trong tâm lư phát triển, một em bé gái thông thường ở tuổi 12 là đă bắt đầu chu kỳ kinh nguyệt. Có kinh nguyệt là có khả năng làm mẹ. Cũng vậy, một em trai khoảng tuổi 12-13 cũng đă bắt đầu có tinh trùng, tinh dịch, và đă xuất tinh. Và có tinh trùng là có khả năng làm cha. Nhu cầu sinh lư không đợi đến khi một em trai hay một em gái bước vào tuổi 19 hay 20, mà ngay từ khi các em bước vào tuổi tiền dậy th́. Như vậy, nếu có khả năng làm cha, làm mẹ là có nhu cầu của người làm cha, làm mẹ, và nhu cầu đó là nhu cầu tính dục. V́ thế, nếu sự phát triển không dẫn tới kết quả phát triển, th́ nó sẽ dẫn đến một đời sống bất quân b́nh, mà Freud đă cho rằng đó là sự phát triển dẫn đến tâm bệnh. Ở đây chúng ta không nói đến những trường hợp các nhà tu hành v́ lư do riêng, đă hướng khả năng sinh lư và nhu cầu sinh lư vào những mục tiêu khác của ơn gọi.
Tóm lại, khi một em thanh thiếu niên bước sang tuổi 18 th́ không c̣n gọi là trẻ con nữa. Và việc họ trao đổi t́nh dục không phải là việc mà cha mẹ, phụ huynh cảm thấy bối rối, hoặc t́m cách ngăn cản. Theo cái nh́n tâm lư phát triển, các bạn trẻ này đang đi vào những bước trưởng thành của đời sống tâm lư và sinh lư của ḿnh. Tuy nhiên, đừng lẫn lộn đời sống tâm sinh lư với đời sống đạo đức. Tam Nguyên Yên Đổ Nguyễn Khuyến đă diễu những kẻ giả dối ấy rằng:
Ban ngày quan lớn như thần,
Ban đêm quan lớn tần mần như ma.
Ban ngày quan lớn như cha,
Ban đêm quan lớn rầy rà như con.
Ai dám bảo những nhận xét trên của vị khoa bảng Nho Học là quá đáng. Là bậy bạ!?
Tôi nhớ lại, trong một khóa tâm sinh lư vào năm 1980, trong khi các sinh viên thảo luận về đề tài tiết hạnh hay không tiết hạnh trước khi thành hôn, một nữ sinh đă thẳng thắn hỏi các bạn sinh viên cùng lớp: “Các bạn nói ṿng vo năy giờ mà không đi đến kết luận ǵ. Vậy tôi hỏi các bạn, ai trong các bạn là người c̣n trinh ở đây mời đứng lên. ” Cả lớp ngồi im và nh́n nhau.
Điều này đem lại cho ta hai suy nghĩ: Một là tuổi trẻ ngày nay, và nhất là giới trẻ tại các nước Âu Mỹ đă không coi việc trai gái sống chung với nhau là một cái ǵ cấm kỵ và quan trọng nữa. Hai là, sống mà không có những trao đổi t́nh dục mới là lối sống bệnh hoạn.
Về mặt đạo đức, tuy cả hai suy nghĩ trên đều không đúng, nhưng chúng ta thử t́m hiểu xem trong vai tṛ giáo dục của những nhà đạo đức, luân lư, xă hội, và các bậc cha mẹ, chúng ta phải suy nghĩ và có những phương pháp giáo dục nào cho phù hợp với thế giới trẻ hôm nay.
XĂ HỘI HÔM NAY
Đối với tuổi trẻ hôm nay, trai gái sống chung không có ǵ là mới mẻ, chỉ có sự khác biệt là ở vào thời điểm hôm nay khi mà quan niệm b́nh quyền, quan niệm cởi mở về cuộc sống và do sự hiểu biết hơn về những nhu cầu tâm sinh lư nên cuộc sống này được xem như vượt khỏi bức tường ngăn cách lễ giáo mà trước đây dù muốn hay không, những bạn trẻ cũng khó ḷng vượt qua.
- Môi trường xă hội:
Chúng ta cũng có thể nh́n thấy nhu cầu và sự bột phát của những hành động này là do môi trường xă hội và những ảnh hưởng của xă hội đưa đẩy. Thí dụ, với các bạn trẻ ở những quốc gia tự do, th́ có thể cho rằng văn minh vật chất thúc đẩy. C̣n riêng các bạn ở những quốc gia mà sự nghèo đói, thiếu thốn, và mất tự do, th́ ảnh hưởng tâm lư dồn nén, được coi như yếu tố thúc đẩy để sống vui, sống cho trọn đêm nay v́ không biết tương lai ngày mai sẽ như thế nào! Chúng ta nghĩ sao khi mà hằng trăm thiếu nữ Việt Nam khỏa thân đứng chờ mấy tên vô danh tiểu tốt Đại Hàn khám xét, lựa chọn để lấy làm vợ?
Chúng ta nghĩ ǵ khi mà người cha phải chở con gái ḿnh đi bán trinh để kiếm sống?
Giữa một xă hội như vậy, phản ứng tâm lư buông thả, bất cần và hiện sinh nếu có nơi các sinh viên nam nữ, hoặc nơi tuổi trẻ cũng không có ǵ là lạ lùng và hốt hoảng.
Tóm lại, yếu tố xă hội và môi trường chung quanh đang tạo cho lớp người trẻ hôm nay dần dần cũng đi vào những cái nh́n cởi mở và buông túng như lớp người trẻ Âu Mỹ, chỉ có một điều khác nhau là xảy ra giữa hai bối cảnh xă hội khác nhau mà thôi
- Môi trường gia đ́nh:
Đi vào khía cạnh tâm lư, lại càng có lư do để không lấy làm lạ lùng ǵ khi thấy giới trẻ sống chung với nhau như vậy. Hăy nh́n vào hệ thống gia đ́nh hiện nay. Tại các quốc gia Âu Mỹ th́ cha mẹ ly đị. Tại các quốc gia kém mở mang hơn, tuy bị ḱm kẹp bởi ảnh hưởng lễ giáo, nhưng cảnh xào xáo, chửi bới và căi vă thường ngày trong gia đ́nh chính là yếu tố làm cho các em không muốn nghĩ đến hôn nhân, ngược lại, coi hôn nhân như một sự ràng buộc, cùm kẹp, hoặc chỉ như cơ hội để người ta lợi dụng nhau. Nhiều người Công Giáo cũng chỉ coi hôn nhân như một tờ giấy bảo đảm cho ḿnh được tự do thỏa măn dục vọng. Tôi đă có kinh nghiệm này trong nhiều năm làm việc trong lănh vực tâm lư hôn nhân gia đ́nh. Nhiều người đàn bà Việt Nam đă cực chẳng đă phải ở với một người chồng vũ phu và dục vọng quá độ.
Cha mẹ bồ bịch, mèo chuột mà cấm không cho con cái bồ bịch mới là một chuyện lạ. Đó chẳng qua chỉ là tuổi trẻ làm những ǵ ḿnh đă học được mà thôi.
- Môi trường tôn giáo:
Xă hội, gia đ́nh không c̣n là điểm tựa cho những hành vi luân lư và đạo đức như tuổi trẻ mong muốn, đến niềm tin tôn giáo cũng gặp chao đảo. Tôi không nghĩ là nếu có một cuộc “tẩy rửa” như Giáo Hội Hoa Kỳ trong vấn đề lạm dụng t́nh dục của giới tu sỹ xẩy ra ở Việt Nam, th́ hậu quả tiêu cực sẽ ít hơn so với Giáo Hội Hoa Kỳ hiện nay! Đó là chưa kể đến những hậu quả về mặt xă hội và chính trị như t́nh trạng Giáo Hội Ba Lan trước đây.
PHƯƠNG PHÁP GIẢI QUYẾT
Tóm lại, những ǵ chúng ta đang chứng kiến hiện nay trong đời sống tâm lư và t́nh dục của giới trẻ chỉ là những sự việc rất b́nh thường, và là việc mà dù muốn dù không ít ai tránh khỏi, ít là bị cám dỗ.
Nếu bạn có hỏi các bạn trẻ ngày nay là tại sao không tôn trọng nhau, và giữ ǵn cho nhau? Câu trả lời là “tôi có làm ǵ xúc phạm đến cô ta, anh ta mà tôn trọng hay không tôn trọng”. Và “nếu không tôn trọng th́ sức mấy anh ấy, cô ấy động được đến tôi”.
Và nếu bạn nói với tuổi trẻ về t́nh yêu, th́ tuổi trẻ cũng sẽ trả lời là không hẳn hễ yêu nhau là phải cưới nhau. T́nh yêu có thể được nh́n bằng nhiều góc độ khác nhau, mà cưới nhau chỉ là một trong những góc độ ấy. Cưới nhau rồi đánh nhau, chửi nhau, làm khổ nhau như bố, như mẹ th́ cưới làm ǵ? Tôi không nh́n thấy hai chữ yêu thương trong đó. Cưới rồi ly di như anh, như chị, như chú, như thím th́ cưới làm ǵ? T́nh yêu đâu nhất thiết phải lệ thuộc vào tấm giấy hôn thú.
Đó là những luận điệu mà chỉ nghe qua đă làm cho những ai c̣n chút đạo đức và lương tri phải chóng mặt, nhức đầu, nhưng đây lại chính là xu thế của thời đại, là cách sống và cách nh́n của con người thời đại. Do đó, để sửa lại những sai lầm này, đ̣i buộc những nhà đạo đức, những nhà giáo dục, những bậc phụ huynh phải để ư đến những yếu tố đang tạo sinh ra lối sống và suy nghĩ ấy:
- Bằng cách lưu tâm đến tuổi trẻ qua việc giáo dục các em từ lúc c̣n thơ trẻ.
- Bằng cách tỏ cho các em thấy cái hạnh phục của một gia đ́nh đầm ấm, ḥa thuận, và thương yêu nhau giữa cha mẹ và con cái.
- Bằng cách giúp cho các em có những quan niệm đứng đắn và trưởng thành về t́nh yêu, t́nh cảm và t́nh dục.
- Bằng cách cho các em nh́n thấy những giá trị của niềm tin
Chúng ta có thể làm những việc ấy qua:
Ngoài ra, việc chuẩn bị cho các cặp hôn nhân qua các lớp Dự Bị Hôn Nhân cần phải có một chương tŕnh đồng nhất do Hội Đồng Giám Mục phụ trách và soạn thảo bao gồm những đề tài như:
1. Trách nhiệm người làm chồng, làm vợ, làm cha, làm mẹ.
2. Căn bản về tâm lư hôn nhân, tâm lư khác biệt nam nữ.
3. Cách thức dung ḥa, và giải quyết vấn đề.
4. Tâm sinh lư trong đời sống hôn nhân.
5. Tâm lư giáo dục.
6. Tâm lư đạo đức và đời sống đạo cách trưởng thành.
Thật là khôi hài, khi giới trẻ đă chuyển ḿnh và đang từ từ đi vào những tư tưởng và lối sống mới, mà tại nhiều nơi trong các lớp Dự Bị Hôn Nhân, các đôi dự định bước vào đời sống hôn nhân lại phải học thuộc ḷng mấy kinh căn bản, và trả lời vài câu hỏi mang tính cách đồng ấu. Trong khi đó, dưới một cái nh́n xă hội, th́ làm chồng, làm vợ, làm cha, làm mẹ là một cái nghề rất thiêng liêng, cao cả, và quan trọng lại không được huấn luyện kỹ lưỡng.
Cha ông chúng ta nói: “Vô tri bất mộ”. Nếu đă không biết mà lại chỉ biết những cái xấu th́ sự hiểu biết ấy càng nguy hiểm hơn nữa. Hy vọng các vị có trách nhiệm đối với giới trẻ trong các giáo tỉnh, trong Hội Đồng Giám Mục sẽ lưu tâm, gặp gỡ và cùng nhau đưa ra những chương tŕnh huấn luyện, hội thảo hữu ích này. Theo thông lệ của Giáo Hội hằng năm chúng ta có Ngày Giới Trẻ. Một năm theo cấp giáo tỉnh, và một năm theo cấp toàn thế giới. Và đây chính là những cơ hội để các vị có trách nhiệm đưa ra những đường hướng, các chủ đề học hỏi, và thảo luận hầu giúp cho tuổi trẻ Công Giáo, cũng như giới trẻ nói chung hiểu hơn về tương lai và con đường đang đến của ḿnh trong khía cạnh t́nh yêu, t́nh cảm, và t́nh dục.